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2021高考浙江卷语文作文题目

6月7日,2021年高考拉开序幕,33万余名浙江学子历经十年寒窗后迎来人生的首场大考。据统计,今年高考浙江省共33.3万名考生,比去年略增。其中统一高考26.9万人,单独考试招生6.4万人。全省共设75个考区,306个考点,1.1万余个考场。祝每名考生都能旗开得胜,一偿所愿。

有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。【注意】①角度自选,立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。(据@浙江日报)

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浙江高考满分作文引争议网友直呼:犹如电脑撰写堆砌名人名言

这篇作文题为《生活在树上》,阅卷过程中第一位老师只给了39分,后两位老师给了55分,最后又交由阅卷组组长“陈建新”来力排众议,将其评定为满分作文,但评完后又表示“不建议学生模仿”。

随后,该作文被浙江教学月刊当成正面典型,公开发布并高度赞扬,我们先来看看这篇大作:

它之所以引起争议,是因为此文艰深晦涩,且生僻字众多,几乎是不给人看懂的意思,却成为了高考满分作文,凭什么?

满分就是没有缺点,可以作为榜样,被后人模仿学习,但阅卷组组长陈建新却又说“不建议大家模仿”——这绝对是矛盾的。

毕竟是全国十几亿人最重视的高考,这样的评分结果,一定会误导高中教师和高中学生对高考作文标准的理解,势必会影响很多学生日后的写作风格。

而随着媒体的进一步深挖,其中有关高考作文的“利益链”,也随之浮出了水面……

他有多个重要身份加持,既是高考作文阅卷组组长,又是浙江大学中文系副教授,还是省写作学会的副会长。

一,高考有保密纪律,有的省要求阅卷老师对阅卷内容保密一年以上,难道就浙江省没规定?

但为什么这篇《生活在树上》会迅速成为浙江教学月刊的香饽饽,然后在引起争议时迅速撤下该文和点评,其余文章和点评也不再发表?这不是心虚是什么?

二,陈建新除了是评定最终作文成绩的阅卷组组长,也是指导高考作文的指导员,这公平吗?

简言之“此人既当教练员又当裁判员”,全程都是他说了算,几乎是垄断式教育,这是不是会失去高考的公平性?

三,《生活在树上》与陈建新出版的指导书收入的满分作文相近,这是得满分的“暗号”?

令人质疑,此学生很可能买过他的课,深受这种“狗屁不通的写作模式”影响,并且最终还能受他恩惠,拿到满分。

浙江省高考试卷模式——-陈建新教授自己出浙江省高考语文试卷——自己开考前辅导班——自已出高考辅导书——自己批学生语文高考试卷——并担任高考试卷语文大组组长——给考试卷最后定满分——然后满分作文又回到自己的辅导书里大卖——再成为自己日后开课的成功案例。

最近又冒出一个“浙江省写作学会”,出来发文称,“你们是在诬陷陈建新老师!”

如果要回应,也应该是浙江省教育考试院,或者浙江省教育行政机关,这才是代表官方的证明。

毕竟,陈建新作为浙江省写作学会的副会长,自家人为自家人急着辟谣?够说服力吗?

而目前网上的讨论,都是基于这篇作文延伸的有线索的争议,属于公民舆论监督的一种。

写到最后,不禁想提问这三个疑问,对陈建新,也是对这其中存在的不公平现象:

一,《树上的生活》这篇作文是如何第一时间在媒体上披露的?浙江省教委对高考作文披露在时间上有没有规定?浙江省的高考阅卷究竟有没有纪律?

二,陈建新,凭什么稳坐长达21年的阅卷组组长?如此重要的职务居然让一个人担任这么长时间!期间出版社还肆无忌惮地出版了他署名的有关高考写作训练的书!这次他居然凭一己之力就改动了这篇作文的分数!所发生的这些简直不可思议。

三,陈建新是否依靠自身职位的影响力,来为自己牟取不法利益?作为多年的阅卷组长,是否通过卖书引导考生按他的“套路”来写?是否在其他老师并不认定其为满分的情况下给满分?是否明摆着暗示“快来买我书,按我书写你能得高分、得满分”?

说实话,这篇满分作文就算说“不提倡”又如何?一句轻描淡写的阻拦和实实在在的满分,考生和考生家长傻了才不知道选哪个。

陈建新当然有表达自己意见的自由,但这其中的高考作文阅卷规则是什么?谁有这样的权力,为什么会有这样的权力?又如何约束这样的权力?

2022高考作文:2022浙江高考语文作文题目

向学霸进军搜集2022年浙江高考语文作文题目给大家!大家可以看看2022年浙江高考语文作文题目是什么。

近年来,浙江省着力强化创新驱动,深入实施人才强省、创新强省首位战略,深入实施“鲲鹏行动”“高层次人才特殊支持计划”等人才工程,全省高质量发展水平持续提升。

新时代浙年,在各行各业、不同领域开拓创新。如95后姑娘徐枫灿,在空军航空大学刻苦训练、满分通过考核,成为我国陆军首位初放单飞的女飞行员;90后青年工人杨杰,从一名普通的学徒工成长为“浙江工匠”,获得浙江省劳动模范称号;之江实验室智能超算研究中心团队,35岁以下成员占比近九成,勇闯国内智能超算领域“无人区”,斩获超算应用领域的国际最高奖项——戈登贝尔奖……

【注意】①角度自选,立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。 ③不得少于800字。 ④不得抄袭、套作。

有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。

【注意】①角度自选,立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

【注意】①角度自选,立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

假如你是创造生活的“作家”,你的生活就成了一部“作品”,那么你将如何对待你的“读者”?

【注意】 ①立意自定,角度自选,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

浙江大地,历史上孕育过务实、知行合一、经世致用等思想,今天又形成了“干在实处、走在前列、勇立潮头”的浙江精神。

在与时俱进的浙江文化滋养下,代代浙江人书写了一个又一个浙江故事,创造了一个又一个浙江传奇。

作为浙江学子,站在人生新起点,你有怎样的体验和思考?结合上述材料,写一篇文章。

【注意】①角度自选,立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

有位作家说,人要读三本大书,一本是“有字之书”,一本是“无字之书”,一本“心灵之书”,对此你有怎样的思考?请对作家的观点加以评说。

业内人士指出,不远的将来,我们只需要在家里安装VR(虚拟现实)设备,便可以足不出户地穿梭于各个虚拟场景:时而在商店的衣帽间里试穿新衣,时而在诊室里与医生面对面交流,时而在足球场上观看比赛,时而化身为新闻事件的“现场目击者”……

当虚拟世界中的“虚拟”越来越成为现实世界中的“现实”时,是选择拥抱这个新世界,还是刻意远离,或者与它保持适当距离?对材料提出的问题,你有怎样的思考?写一篇论述类文章。

古人说:“言为心声,文如其人”。性情偏急则为文急促,品性澄淡,则下笔悠远,这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真,文章宁复见为人”艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

门与路,永远相连。门是路的终点,也是路的起点。它可以挡住你的脚步,也可以让你走向世界。

大学的门,一边连接已知,一边通往未知,学习、探索、创造,是它的通行证;大学的路,从过去到未来,无数脚印在此交集,有的很浅,有的很深。

美国作家菲尔丁:世界正在失去伟大的孩提王国,一旦失去这一王国,那就是真正的沉沦。

台湾女作家刘继荣在博文说,她上中学的女儿成绩一直中等,但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”,理由是乐观幽默,热心助人,守信用,好相处等。她开玩笑地对女儿说:“你快要成为英雄了。”女儿却认真的说:“我不想成为英雄我想成为路边鼓掌的人。”博文引发了广大网友的热议。

上述网友的议论中,选择一种看法,写一篇文章,你可以讲述故事,抒发情感,也可以发表议论。

一代人有一代人的偶像。钱学森、袁隆平、宗庆后、张艺谋、马化腾、刘翔……他们是不同时代不同行业的成功者,有无数崇拜者和模仿者追随其后。他们做过什么,又是怎么做的,被写进了种种励志读本。然而,他们的成功很难复制,因为时间在变,万物在变,一个人成功的路子也在变。

时间不是一个抽象的概念。春夏秋冬,四时更替。物理时间随着时钟的指针分分秒秒均匀地流逝,而人生时间,则由大大小小的悲喜堆叠而成过去,由错错对对的选择建构而成未来。所以,人生的真谛不在复制别人的成功,而是认识自己,在合适的时间里做好该做的事!

人类社会也存在这类似的现象,年轻一代对年长一代的的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来,在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下,文化帆布犹如潜流,隐而不显。但在迅疾变化的当今世界,年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面,越来越明显的影响着年长一代。施教者与受教者之间,角色常常发生转换。

请针对上述现象及所反映的问题,以“角色转换之间”为标题写一篇文章。你可以讲述古时,书法情感,也可以发表见解。

不要问我到哪里去,我的心依着你;不要问我到哪里去,我的情牵着你。我是你的一片绿叶,我的根在你的土地,春风中告别了你,今天这方明天那里。无论我停在哪片云彩,我的眼总是投向你,如果我在风中歌唱,那歌声也是为着你。不要问我到哪里去,我的路上充满回忆 。请你祝福我,我也祝福你。这是绿叶对根的情意!

根据歌词所表达的主旨,结合自己的生活体验与阅读积累,写一篇文章。可以写自己的经历、感受和见解,可以讲述身边的故事,也可以发表评论。

都巿和乡村,是我们栖居的空间;都巿生活和乡村生活,是我们平凡的生活。当我们从平凡中回望时,每个人都会有不同的感触和期待。

请以“触摸都巿”或“感受乡村”为题,写一篇作文,可讲述你自己或身边的故事,抒发你的真情实感,也可阐明斧思想观点。

还记得你的童年吗?随着年龄的增长和思想的成熟,那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间,玛雅文化湮没了;丝绸古道上,高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中,既有“流水落花春去也”的怅惘,也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字,你有何感想?请以“行走在消逝中”为话题写一篇作文,可讲述你自己或身边的故事,抒发你的真情实感,也可以阐明你的思想观点。

据《列子》记载:子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”古今中外,还有诸多相关的论述,例如:

人们应该学会超前休息,也就是说在疲劳之前,适当休息效果最佳。(医学专家)

读了上述文字,你有何感想,请以“生无所息/生有所息”为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事,抒发你的真情实感,也可阐明你的思想观点。

唐诗曰:“一叶落知天下秋。”宋诗云:“春色满园关不住,一枝红杏出墙来。”

一叶飘落而知秋,一叶勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影,无限往往收藏于有限中。

有关部门调查显示:某省公众的人文社会科学素养总体达标比例仅为7.5%,与该省的经济发展颇不相称。该调查认为:人文素养反映了一个人的基本修养和品质,体现了人们处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的价值观;缺乏人文素养,失落人文精神,必然会制约个人乃至社会、国家、民族的可持续发展。因此,我们在建设物质家园的同时,应高度重视精神家园的建设。

读了上述材料,你有些什么想法呢?请以“人文素养与发展”为话题写一篇文章。可以记叙见闻、经历谈谈体验、感受,讲述故事,发表议论,展开想象,抒发感情,等等。

2021年浙江高考语文考场高分作文6篇

第一篇——借得失之过程品人生 第二篇——历得失为阶,阅人生盛景 第三篇——睥睨兼日月,俯仰淡得失 第四篇——茫茫乎人生夜海,得失中寻觅星辰 第五篇——浴火于跌宕的烟霞 第六篇——得与失:一场永恒回归

线 年】 有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。 对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。 【注意】 ①角度自选,立意自定,题目自拟。 ②明确文体,不得写成诗歌。 ③不得少于 800 字。 ④不得抄袭、套作。

作文审题 “得失”是贯穿三个不同观点的主概念。“起点终点过程”在得失之外的次级概

浙江一考生 1.有人视得失为终点,于是念念不忘,陷入柏拉图“洞穴”理论中计较一锱

一铢的泥淖;也有人将其视为起点,如顾城《白桦》有言,“我失去了一只臂膀, 就睁开了一只眼睛。”依我刍荛之见,我们更好的姿态应为将得失视为过程,在 得失之间体会生命的盛大与丰饶。

2.将得失等闲视为生命瓜熟蒂落的过程,会以一种超越得失的非功利心态正 视得失,将分寸之间的物悲与物喜划入生命的宏大格局中。

3.人们为何会关注得失?第一,人天性中的那秤天平总不能趋于平衡,喜于 所得,怅于所失,乃人之常情;第二,当今社会环境下,事物与意义在利益的坐 标下被精细划分,周围人的虚荣与攀比,时代关于成功的定义都促使我们关注个 体朝夕之间的得失。关注得失,在某种程度上可以促进我们积极作为,寻求各方 对自我价值的确认。然而若目光短浅,将其视为终点就会沦为熊培云笔下“物质 的所有物”。所有对名利、关系得失的看重会成为人的枷锁。

4.故而,以“三大境界”定义之,将得失视为终点,汲汲营营是短期功利主 义;将得失视为起点,追求更高层次的目标思维,是为长期功利主义;而将得失 视为过程,在人生逆旅之中追古抚今,品味生命,就达到了更高境界:内在的价 值的非功利主义。

5.正如人生非结果,而是过程一样,我们也在得失的过程中抵达“河的第三 条岸”。从中国古代特有的“贬谪文化”谈起,失意的文人,失去了毕生追求的 政治理想与社会地位,他们最初企图用手中瘦笔抵抗而贫穷的现实,却最终 得到了对于自我与文人的结构与重塑。在生命得失的过程中,黄州的苏东坡,柳 州的柳宗元,杭州的张岱却以得失为舟,自渡渡人,完成了生命的臻至,同时也 使中国文脉浩荡绵延。得失也不过是生命形式的载体,以大情怀视之,在这过程 中我们能够收获阅历、认知与风骨,风度,这难道不是最重要的吗?

6.如是我言,无论是从个人安身立命或是从社会前进,家国大局的层面来看, 将得失视为过程而一路播撒,一路收获,较之视为起点或终点,都更有利于个体 奋进、时代前行。淡然将得失视为过程,犹如从北岛所批判的“羽毛之轻”进升 为“飞鸟之轻”。

7.若能以得失为过程,能以内在价值的非功利主义为支撑,便能不惧风雨, 不论得失,便能久久为功,行远自迩。青春之我视得失为过程,便不矜喜于个体 的悲欢;拥有生而为人的尊严感与使命感;青春之 家 庭 视得失为过程,便能成 为培育健全人格的社会单元;青春之社 会 视得失为过程,便能使溢美之辞与批 评之声各有所应,角落中蜷伏的得到关怀;青春之国家视得失为过程, 便能以厚德行健来应对当今时代所赋予我们的挑战、责任与担当,民族的意志, 永远向前。

8.如是,纵风雨飘摇,“黑天鹅”频出,处于共同体上的我们又何惧此得彼 失?终能成就李大钊当日所期盼的“青春之宇宙”。

浙江一考生 1.命运的骰子(tóu zi)在棋盘里跳动,生活的天秤在刀尖上摇摆。在这个社 会大潮滂(pāng)涌的时代,悲喜得失乃是常景。若以此为终便是画地为牢,自

囚于茧房。依愚之见,应当以得失为通向远方的阶石,方能在此处攀高的过程中 阅得人生盛景。

2.驱行于人生亘古(gèn gǔ)的旅途之中,我们每一个人都是与时代共呼吸 的蝼芥,起伏颠簸(bǒ)于历史三峡之浪尖。更别说人生之阴阳圆缺,黑箱藩篱 (fān lí),得失乃家常之事。将短暂的“得”作为终点,不思进取,终有楼起 台倒之日;将一时的“失”视为结束,就地“躺平”,就会陷入自怨自艾(yì) 的窠臼(kē jiù)之中。得失并不是一曲终焉,而是乐章音符的起落。唯有将其 看作人生征途中的一处小景,方不至于落入熊培云所言的“提取意义的视觉盲区”, 驱散冷气,继续手擎(qíng)炬火,向上。

4.然而,将得失看作过程并不等同于列车窗旁的过眼云烟。 5.虽有社会之穹顶在上,历史之战车碾来,我们依旧能迎来人类群星闪耀的 夜空,这便是人生而为灵,生而有力的意义所在。我们不愿做生命的看客,而要 着手绘制新章,那么就要从得失之中提取经验。沈复于风雨飘摇之中洞悉百态, 提笔写下《浮生六记》;韩退之以儒教百年之沦丧之旨,著《原道》立人生信碑;

安•兰德苟缩于极权统治阴影下潜心研究,终发现客观主义之坦途;埃德蒙•雅贝

斯以过往冤屈为养分,终开出最靡丽(mǐ lì)的复仇之花。不以得失为下山捷 径,而是以之为阶。不寄望于“好风凭借力,送我上青天”的幸事,而是明得失, 知其理,以过往和自己为阶,扶摇上理想国。

6.人之如此,国亦如此。五千年弦歌不辍,我们有“天朝上国”的大得之时; 半世纪烟焰张天,我们有血染沃土的大失之时;一百载历久弥新,我们有得失之 后以此为鉴的复兴长征;九万里风鹏正举,我们是现在与历史共同孕养出“平视 世界”的后浪。凛(lǐn)冬之时,波谲(jué)云诡,权利政治正在回头,世界 的秩序性隐隐崩解,荒原与丛林之中,我们只需沉潜得失之中,提取意义,武装 自己,便可俯身淌水,提起破局的投枪。

7.“冀(jì)以尘雾之微,补益山海,荧烛未光,增辉岁月”,以得失为阶, 我们不做顺流而下的乌合之众,不做固步自守的囚徒,把得失作为人生旅途的过 程,也作为沉潜自我的借鉴。拾级而上,阅人生盛景;奋进昂扬,“青年定当不 负你望”。 (58 分)

浙江一考生 1.曾经想于山顶定格绚丽的晚霞,结果却见证了绝美的月光。于是,我明白 了,得失总是瞬息万变,来去都猝不及防,与其谈论得失是终点、起点或过程, 不如看淡得失本身,走好当下路。 2.得失,我们争论着它是终点、起点抑或过程,却从未有过定论。其实,起 点与终点如阴阳相生,而过程则是一个较长时间维度的概念,等待人们以个人思 想与价值观去涂抹上色。 3.人们常说失之东隅,收之桑榆,也常表示任何失去的都会以另一种方式归 来。一时之得,从某种意义上讲,如同晒在阳光下的高脚杯中被猛然灌进醇香昂 贵的白酒,为保持这种“得”,时间会向其中加水来弥补蒸发的量,久而久之,

虽然仍是满满的一杯,但已失去了最初的本质,最后演化成了一种失。一时之失, 就如同人们随意丢弃的一颗西瓜籽,得到路旁土壤的滋养,最终萌芽,生机昂然, 似乎又成了一种得。

4.纠结,似乎是人的本性,得抑或失,对于它们的选择是否真的重要,我无 法判定,也不能妄加评论。对于一件事情的分析,最后总会有一个在一段时间内 既定的结果。然而这种当时认定的结果,在时间跨度过长的人生中,往往有所转 化,这恰恰印证了海德格尔的观点——任何一种存在之理解都必须以时间为其视 野。因此,我们大可不必拘泥于一时的得失,大可不必执着于界定得失是终点、 起点还是过程,因为一切事物的本质与内涵都在随着客观事物的变化而改变。与 其纠结这些问题,倒不如跳脱出得与失的困境,更加清醒地生活。

5.每个人都是独一无二不可替代的存在,一切所谓得失都是人生路上的匆匆 一瞥。与其被失败绊倒,瘫坐在地萎靡不振,不如坦然接受因果,奋然前行。不 要总是担心时间会带走什么,不要感伤于半丝半缕的逝去,不用痛苦于岁月故去 的必然——那些只是人生中赏心悦目的彼时烟火,终有一天我们会到达繁花似锦 的天堂,过程中的得到或是失去并不意味着徒劳。一切都在转变,都会慢慢变好。

6.“当某事足够重要,你就去做它,即使胜算不大。”马斯克曾振臂高呼。 这位疯狂的企业家正是因不计得失而成就了一番伟业。当你不再把得失看作衡量 事情成败的标准或者付诸行动的代价时,你才能展开手脚,大胆尝试。即使你最 后没有到达,你也将与群星一道,睥睨众生。

7.一旦得与失被看淡,那么它们就不会成为争论的焦点,即固于终点、起点 或过程。得之坦然,失之泰然。跳脱出二选一的困境,平和地接受一切过程的给 予,并不懈追求,这才是我们能给出的最优解。昼夜相逢,莫谈得失,但求其旅, 起舞无歇。也许在某天晚霞落幕的时候,我们不再失落,日月皆我有,宇宙即吾 心,在一处完美的角落,下一秒的绝美月光正待我们瞥见。

浙江一考生 周国平曾言:“当我在岸上伫望时,远逝的帆影最美。当我在海上飘荡时, 港口的灯火最美。”穿梭在无尽的夜海,得失是彼岸、港口还是航行过程?私以 为,得失可以是生活的每一个阶段,每一个时刻,亦如繁星挂满苍穹,重要的不 是繁星本身,而是观星人的一种闲适,两分从容。 世人多囿于得失。视之为终点者,所经过的地方,迟早会变成损人不利己的 精神荒路,即便他们偶尔立于巅峰,也不过是欲望的囚徒而已,毕竟人生不只是 为了占领山峰的那一块土地;视之为起点者,虽奋起向前,但无视过往跫音,必 将沦为无源之水,无根之木。 所以,得失不应该是起点,也不应该是终点,而应该是过程。自我们诞生伊 始,我们的每一次前行与停驻,每一次喜悦与忧愁,无不是对得失的反应。生而 为人,若我们太看重得失,那么我们便会终日挣扎其中。因此,理性对待得失, 方能在人生之茫茫夜海中寻得繁星点点。 “世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是现在能把握的幸福。” 得失之所以为过程,乃是看开了起始,看淡了结局,是体悟了《尘曲》所言之我

们仍需“与生命的慷慨与繁华相爱,即使岁月以刻薄与荒芜相欺”的恬淡,是《最 后一方清净地》中所说的“做人只能过一天算一天,只有当天才能作数。只要天 还没黑,就还是今天,到了明天,就是又一个今天了”的云淡风轻,是“去时是 个浪子,归来像个圣徒”的木心在遭受生活百般蹂躏之后的“诚觉世事尽可原谅” 的胸襟。

人生漫漫,得失过后,太阳照常升起,西西弗斯又开始了自己的征途,得失 于他早已别无二致,不断重复的行动消磨了他的起点,模糊了他的终点,只剩下 过程和他每次推石上山时的憧憬、思索和感悟。

其实,得失之于人生,是终点、起点还是过程本不需细究。因为得失正如费 尔南多·佩索阿悟出的“绝对的无”,对立的两面并不存在,时间的节点逐渐消 融。得失贯串于我们的一生,存在于生命过程中的每时每刻,而我们感悟的只有 此刻,与过程邂逅,关注自身此刻的付出,得失,已然浮现。

人生如海,你我皆徜徉其中。唯有理性地接纳得失为过程,细细领悟人生每 一个阶段的得失,方能“不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往”,在暗夜 中看到星光万里。

浙江一考生 1.跌宕风流总性灵,眼底烟霞付笔端。展卷而阅,千年前的欢与悲历经历史 湍流,流淌于笔端,凝聚为《浮生六记》的素纸黑字,喃喃呓语着人生的得与失。 或许,人生的得与失不应仅仅被框定为终点标识,而应作为过程的一部分,为新 的起点奠基。 2.世殊时异,得与失常常被认为是一种结果与定论,但其本质上是现实因素 与个体力量相互碰撞与渗透而产生的阶段性弥合与落差。诚然,将其视作终点是 有着积极意义的。正如露易丝·格丽克的朴素诗学,以站在终点的视角,以铅华 洗尽的言语总结人生的得与失。这是一种面对悲剧时的纾解方式,也是一种面对 人生得失时的豁达胸襟。但“得与失”扬起风帆,扎入时代的大海,在其本质结 构上越发玲珑而幽微,将其仅仅作为“终点”是否显得粗野而暴戾?倘若如此, 那么加缪笔下的“荒诞”是否便沦为仅剩消极意义的说辞? 3.然而,有人言:生命的洪流在我们身外和我们内心,绵绵不息地泛滥。在 得与失交错中,自我的主观能动性不容忽视。正如悲剧英雄西西弗斯的内涵:“吾 魂兮无求乎永生,竭尽兮人事之所能。”激情与困苦并存的“荒诞”英雄历经登 顶之得、坠石之失,在外人看来相当折磨,但其实攀缓山顶的拼搏过程本身足以 充实人心。假如西西弗斯每走一步都有成功的希望支撑着,那他的苦难又从何谈 起呢?只有将得与失视作过程,岩石照旧滚动,而西西弗斯不再是彻底的悲剧英 雄,“我们孤立无援”的悲歌终将转化为“我反抗,故我们存在”的前进号角。 4.陈平原先生曾言:“对于个人和社会来说,所谓“韧性’,就是在升降起落 时能够从容应对。”由是观之,得与失具有延展性与普世性。而马尔克斯笔下“亘 古的旅途”,更印证着人生的得与失以过程的形态贯串着生命始终。 5.鞠水月在手,临渊回眸。忽忆及拥有弱德之美的叶嘉莹先生怀着一代人的 朴素与诚挚,以体认生命的方式写下《哭女诗》,她站在人生全新的视角上,坦

然地重新面对人生得失。而吾辈青年芝兰秀发,或许没有丰功伟绩之得,没有坠 入低谷之失,但也应持有叶嘉莹先生的坦然与从容,将“得失”沉淀。

6.所以我不愿将人生的得与失仅仅视作终点的意象标识,我愿赋予其新起点 的内涵。愿我们能秉持临渊回眸的生命意识,怀着那份坦然与从容,接下得与失 留给我们的这份沉重,走在得与失的历史延长线上,站在得与失的新起点上,从 浴火于跌宕的烟霞中走出,与时代进行不带自怜地抗争,重新缔造属于自己人生 的烟霞。于是乎,我们便能闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒。再出发。

浙江一考生 1.博尔赫斯写道:“时间永远分岔,通向无数的将来。”人生是一条直线, 由无数个得失的点组成。得失是起点,亦是过程,通向生命的终点。 2.但对于得失为起点、终点、过程的说法,不同的人会赋予不同的意义。得 与失,于庄周是一生万里山河的起点,即使生命紧促,人情疏浮,临了,不过是 其立于山巅,不疾不徐地回望江河;得与失,于尼采是一个生命的终点,他一个 人,演绎了一出悲剧;得与失,于维特根斯坦是存在于世间的过程。名誉的利诱, 无非是生命过程中微小的羁绊。 3.甚至得失本身,也是相互转化彼此交融的。顾城在《杨树》中写道:“我 失去了一只臂膀/就睁开了一只眼睛。”未失臂膀之前,都是闭眼而活;拥有了 看透世间的双眼,却失去了改变世间的力量。当勇猛的愚夫变成无力的哲人,孰 得孰失?但人是万物的尺度,总会根据自己的需要去衡量得失,定义得失为起点、 过程或终点。 4.侧视之处,心灵中折射的得失是一个起点。“他屈从于已经存在的黑暗, 我屈从于尚未存在的黎明。”阿多尼斯漫游于意义的丛林,将眼前的黑夜视为已 得的价值,希望是他得失的起点。当弗洛伊德带着复杂的心绪审视过去的“文 明”,发现“文明”早已被统治意识偷偷置换。然而得失的发现并无时间早晚之 分,而取决于人类自身的尺度。只有审视过去,得失才能作为一个未来的起点, 认清心之所往,方能到达心之所向的彼岸。 5.正视之处,成长中折射的得失是一种过程。提升能力,开拓疆土,建立高 楼,我们不断地得到,而很少会有人注意到,自己对世界的感知却越来越迟钝— —好奇心的消失,想象力的退减,热爱与执着的淡化,这些都是灵性逐渐丧失的 过程。可见人在得到进步的过程中,容易丧失自我最本真的东西。我们应用理性 去沉淀得失、分离得失,或萃取,或分液,从而认清得失,达到心灵的澄澈,即 使物欲高筑于赫曦台上,那衡云湘水,自流于心间。 6.俯视之处,哲思中折射的得失是一个终点。以尼采的永恒回归思想来理解, 就是所有的得失都会重复,所以干脆忘怀得失,只珍惜自己的选择。不由想起南 山下那个身影,晨兴理荒秽,带月荷锄归,终其一生,忘怀得失,以此自终。是 非审之于己,得失安之于数。我们何必纠结于得失定义的划分,何不抛下一切外 在的价值尺度,而仅仅从当下立足。剥离浮名,忘怀得失,才是人生最大的“得”, 至此朗月清风下,斯文定有攸归。

2021浙江高考语文高分作文:浴火于跌宕的烟霞

2021 浙江高考语文高分范文 ——浴火于跌宕的烟霞 线 年】 有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。 对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。 【注意】 ①角度自选,立意自定,题目自拟。 ②明确文体,不得写成诗歌。 ③不得少于 800 字。 ④不得抄袭、套作。 作文审题 “ 得失 ” 是贯穿三个不同观点的主概念。“起点终点过程”在得失之外的次级概念。必须将得失和某个或多个次级概念相结合是合格标准。 三个观点是等价的,结合一个或融汇几个都符合要求。 范文原文 浴火于跌宕的烟…

2021 浙江高考语文高分范文 浴火于跌宕的烟霞 线 年】 有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。 对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。 【注意】 ①角度自选,立意自定,题目自拟。 ②明确文体,不得写成诗歌。 ③不得少于 800 字。 ④不得抄袭、套作。 作文审题 “ 得失 ” 是贯穿三个不同观点的主概念。“起点终点过程”在得失之外的次级概念。必须将得失和某个或多个次级概念相结合是合格标准。 三个观点是等价的,结合一个或融汇几个都符合要求。 范文原文 浴火于跌宕的烟霞 1.跌宕风流总性灵,眼底烟霞付笔端。展卷而阅,千年前的欢与悲历经历史湍流,流淌于笔端,凝聚为《浮生六记》的素纸黑字,喃喃呓语着人生的得与失。或许, 人生的 得与失 不应仅仅 被框定为 终点标识 , 而 应作为过程的一部分,为新的起点奠基。 2.世殊时异,得与失常常被认为是一种结果与定论,但其本质上是现实因素与个体力量相互碰撞与渗透而产生的阶段性弥合与落差。 诚然,将其视作终点是有着积极意义的。正如露易丝格丽克的朴素诗学,以站在终点的视角,以铅华洗尽的言语总结人生的得与失。这是一种面对悲剧时的纾解方式,也是一种面对人生得失时的豁达胸襟。但“得与失”扬起风帆,扎入时代的大海,在其本质结构上越发玲珑而幽微,将其仅仅作为“终点”是否显得粗野而暴戾?倘若如此,那么加缪笔下的“荒诞”是否便沦为仅剩消极意义的说辞? 3.然而,有人言:生命的洪流在我们身外和我们内心,绵绵不息地泛滥。在得与失交错中,自我的主观能动性不容忽视。正如悲剧英雄西西弗斯的内涵:“吾魂兮无求乎永生,竭尽兮人事之所能。”激情与困苦并存的“荒诞”英雄历经登顶之得、坠石之失,在外人看来相当折磨,但其实攀缓山顶的拼搏过程本身足以充实人心。假如西西弗斯每走一步都有成功的希望支撑着,那他的苦难又从何谈起呢?只有将得与失视作过程,岩石照旧滚动,而西西弗斯不再是彻底的悲剧英雄,“我们孤立无援”的悲歌终将转化为“我反抗,故我们存在”的前进号角。 4.陈平原先生曾言:“对于个人和社会来说,所谓“韧性,就是在升降起落时能够从容应对。”由是观之,得与失具有延展性与普世性。而马尔克斯笔下“亘古的旅途”,更印证着人生的得与失以过程的形态贯串着生命始终。 5.鞠水月在手,临渊回眸。忽忆及拥有弱德之美的叶嘉莹先生怀着一代人的朴素与诚挚,以体认生命的方式写下《哭女诗》,她站在人生全新的视角上,坦然地重新面对人生得失。而吾辈青年芝兰秀发, 或许没有丰功伟绩之得,没有坠入低谷之失,但也应持有叶嘉莹先生的坦然与从容,将“得失”沉淀。 6.所以我不愿将人生的得与失仅仅视作终点的意象标识,我愿赋予其新起点的内涵。愿我们能秉持临渊回眸的生命意识,怀着那份坦然与从容,接下得与失留给我们的这份沉重,走在得与失的历史延长线上,站在得与失的新起点上,从浴火于跌宕的烟霞中走出,与时代进行不带自怜地抗争,重新缔造属于自己人生的烟霞。于是乎,我们便能闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒。再出发。