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2021年浙江高考语文考场高分作文6篇

2021年浙江高考语文考场高分作文6篇

第一篇——借得失之过程品人生 第二篇——历得失为阶,阅人生盛景 第三篇——睥睨兼日月,俯仰淡得失 第四篇——茫茫乎人生夜海,得失中寻觅星辰 第五篇——浴火于跌宕的烟霞 第六篇——得与失:一场永恒回归

线 年】 有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。 对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。 【注意】 ①角度自选,立意自定,题目自拟。 ②明确文体,不得写成诗歌。 ③不得少于 800 字。 ④不得抄袭、套作。

作文审题 “得失”是贯穿三个不同观点的主概念。“起点终点过程”在得失之外的次级概

浙江一考生 1.有人视得失为终点,于是念念不忘,陷入柏拉图“洞穴”理论中计较一锱

一铢的泥淖;也有人将其视为起点,如顾城《白桦》有言,“我失去了一只臂膀, 就睁开了一只眼睛。”依我刍荛之见,我们更好的姿态应为将得失视为过程,在 得失之间体会生命的盛大与丰饶。

2.将得失等闲视为生命瓜熟蒂落的过程,会以一种超越得失的非功利心态正 视得失,将分寸之间的物悲与物喜划入生命的宏大格局中。

3.人们为何会关注得失?第一,人天性中的那秤天平总不能趋于平衡,喜于 所得,怅于所失,乃人之常情;第二,当今社会环境下,事物与意义在利益的坐 标下被精细划分,周围人的虚荣与攀比,时代关于成功的定义都促使我们关注个 体朝夕之间的得失。关注得失,在某种程度上可以促进我们积极作为,寻求各方 对自我价值的确认。然而若目光短浅,将其视为终点就会沦为熊培云笔下“物质 的所有物”。所有对名利、关系得失的看重会成为人的枷锁。

4.故而,以“三大境界”定义之,将得失视为终点,汲汲营营是短期功利主 义;将得失视为起点,追求更高层次的目标思维,是为长期功利主义;而将得失 视为过程,在人生逆旅之中追古抚今,品味生命,就达到了更高境界:内在的价 值的非功利主义。

5.正如人生非结果,而是过程一样,我们也在得失的过程中抵达“河的第三 条岸”。从中国古代特有的“贬谪文化”谈起,失意的文人,失去了毕生追求的 政治理想与社会地位,他们最初企图用手中瘦笔抵抗而贫穷的现实,却最终 得到了对于自我与文人的结构与重塑。在生命得失的过程中,黄州的苏东坡,柳 州的柳宗元,杭州的张岱却以得失为舟,自渡渡人,完成了生命的臻至,同时也 使中国文脉浩荡绵延。得失也不过是生命形式的载体,以大情怀视之,在这过程 中我们能够收获阅历、认知与风骨,风度,这难道不是最重要的吗?

6.如是我言,无论是从个人安身立命或是从社会前进,家国大局的层面来看, 将得失视为过程而一路播撒,一路收获,较之视为起点或终点,都更有利于个体 奋进、时代前行。淡然将得失视为过程,犹如从北岛所批判的“羽毛之轻”进升 为“飞鸟之轻”。

7.若能以得失为过程,能以内在价值的非功利主义为支撑,便能不惧风雨, 不论得失,便能久久为功,行远自迩。青春之我视得失为过程,便不矜喜于个体 的悲欢;拥有生而为人的尊严感与使命感;青春之 家 庭 视得失为过程,便能成 为培育健全人格的社会单元;青春之社 会 视得失为过程,便能使溢美之辞与批 评之声各有所应,角落中蜷伏的得到关怀;青春之国家视得失为过程, 便能以厚德行健来应对当今时代所赋予我们的挑战、责任与担当,民族的意志, 永远向前。

8.如是,纵风雨飘摇,“黑天鹅”频出,处于共同体上的我们又何惧此得彼 失?终能成就李大钊当日所期盼的“青春之宇宙”。

浙江一考生 1.命运的骰子(tóu zi)在棋盘里跳动,生活的天秤在刀尖上摇摆。在这个社 会大潮滂(pāng)涌的时代,悲喜得失乃是常景。若以此为终便是画地为牢,自

囚于茧房。依愚之见,应当以得失为通向远方的阶石,方能在此处攀高的过程中 阅得人生盛景。

2.驱行于人生亘古(gèn gǔ)的旅途之中,我们每一个人都是与时代共呼吸 的蝼芥,起伏颠簸(bǒ)于历史三峡之浪尖。更别说人生之阴阳圆缺,黑箱藩篱 (fān lí),得失乃家常之事。将短暂的“得”作为终点,不思进取,终有楼起 台倒之日;将一时的“失”视为结束,就地“躺平”,就会陷入自怨自艾(yì) 的窠臼(kē jiù)之中。得失并不是一曲终焉,而是乐章音符的起落。唯有将其 看作人生征途中的一处小景,方不至于落入熊培云所言的“提取意义的视觉盲区”, 驱散冷气,继续手擎(qíng)炬火,向上。

4.然而,将得失看作过程并不等同于列车窗旁的过眼云烟。 5.虽有社会之穹顶在上,历史之战车碾来,我们依旧能迎来人类群星闪耀的 夜空,这便是人生而为灵,生而有力的意义所在。我们不愿做生命的看客,而要 着手绘制新章,那么就要从得失之中提取经验。沈复于风雨飘摇之中洞悉百态, 提笔写下《浮生六记》;韩退之以儒教百年之沦丧之旨,著《原道》立人生信碑;

安•兰德苟缩于极权统治阴影下潜心研究,终发现客观主义之坦途;埃德蒙•雅贝

斯以过往冤屈为养分,终开出最靡丽(mǐ lì)的复仇之花。不以得失为下山捷 径,而是以之为阶。不寄望于“好风凭借力,送我上青天”的幸事,而是明得失, 知其理,以过往和自己为阶,扶摇上理想国。

6.人之如此,国亦如此。五千年弦歌不辍,我们有“天朝上国”的大得之时; 半世纪烟焰张天,我们有血染沃土的大失之时;一百载历久弥新,我们有得失之 后以此为鉴的复兴长征;九万里风鹏正举,我们是现在与历史共同孕养出“平视 世界”的后浪。凛(lǐn)冬之时,波谲(jué)云诡,权利政治正在回头,世界 的秩序性隐隐崩解,荒原与丛林之中,我们只需沉潜得失之中,提取意义,武装 自己,便可俯身淌水,提起破局的投枪。

7.“冀(jì)以尘雾之微,补益山海,荧烛未光,增辉岁月”,以得失为阶, 我们不做顺流而下的乌合之众,不做固步自守的囚徒,把得失作为人生旅途的过 程,也作为沉潜自我的借鉴。拾级而上,阅人生盛景;奋进昂扬,“青年定当不 负你望”。 (58 分)

浙江一考生 1.曾经想于山顶定格绚丽的晚霞,结果却见证了绝美的月光。于是,我明白 了,得失总是瞬息万变,来去都猝不及防,与其谈论得失是终点、起点或过程, 不如看淡得失本身,走好当下路。 2.得失,我们争论着它是终点、起点抑或过程,却从未有过定论。其实,起 点与终点如阴阳相生,而过程则是一个较长时间维度的概念,等待人们以个人思 想与价值观去涂抹上色。 3.人们常说失之东隅,收之桑榆,也常表示任何失去的都会以另一种方式归 来。一时之得,从某种意义上讲,如同晒在阳光下的高脚杯中被猛然灌进醇香昂 贵的白酒,为保持这种“得”,时间会向其中加水来弥补蒸发的量,久而久之,

虽然仍是满满的一杯,但已失去了最初的本质,最后演化成了一种失。一时之失, 就如同人们随意丢弃的一颗西瓜籽,得到路旁土壤的滋养,最终萌芽,生机昂然, 似乎又成了一种得。

4.纠结,似乎是人的本性,得抑或失,对于它们的选择是否真的重要,我无 法判定,也不能妄加评论。对于一件事情的分析,最后总会有一个在一段时间内 既定的结果。然而这种当时认定的结果,在时间跨度过长的人生中,往往有所转 化,这恰恰印证了海德格尔的观点——任何一种存在之理解都必须以时间为其视 野。因此,我们大可不必拘泥于一时的得失,大可不必执着于界定得失是终点、 起点还是过程,因为一切事物的本质与内涵都在随着客观事物的变化而改变。与 其纠结这些问题,倒不如跳脱出得与失的困境,更加清醒地生活。

5.每个人都是独一无二不可替代的存在,一切所谓得失都是人生路上的匆匆 一瞥。与其被失败绊倒,瘫坐在地萎靡不振,不如坦然接受因果,奋然前行。不 要总是担心时间会带走什么,不要感伤于半丝半缕的逝去,不用痛苦于岁月故去 的必然——那些只是人生中赏心悦目的彼时烟火,终有一天我们会到达繁花似锦 的天堂,过程中的得到或是失去并不意味着徒劳。一切都在转变,都会慢慢变好。

6.“当某事足够重要,你就去做它,即使胜算不大。”马斯克曾振臂高呼。 这位疯狂的企业家正是因不计得失而成就了一番伟业。当你不再把得失看作衡量 事情成败的标准或者付诸行动的代价时,你才能展开手脚,大胆尝试。即使你最 后没有到达,你也将与群星一道,睥睨众生。

7.一旦得与失被看淡,那么它们就不会成为争论的焦点,即固于终点、起点 或过程。得之坦然,失之泰然。跳脱出二选一的困境,平和地接受一切过程的给 予,并不懈追求,这才是我们能给出的最优解。昼夜相逢,莫谈得失,但求其旅, 起舞无歇。也许在某天晚霞落幕的时候,我们不再失落,日月皆我有,宇宙即吾 心,在一处完美的角落,下一秒的绝美月光正待我们瞥见。

浙江一考生 周国平曾言:“当我在岸上伫望时,远逝的帆影最美。当我在海上飘荡时, 港口的灯火最美。”穿梭在无尽的夜海,得失是彼岸、港口还是航行过程?私以 为,得失可以是生活的每一个阶段,每一个时刻,亦如繁星挂满苍穹,重要的不 是繁星本身,而是观星人的一种闲适,两分从容。 世人多囿于得失。视之为终点者,所经过的地方,迟早会变成损人不利己的 精神荒路,即便他们偶尔立于巅峰,也不过是欲望的囚徒而已,毕竟人生不只是 为了占领山峰的那一块土地;视之为起点者,虽奋起向前,但无视过往跫音,必 将沦为无源之水,无根之木。 所以,得失不应该是起点,也不应该是终点,而应该是过程。自我们诞生伊 始,我们的每一次前行与停驻,每一次喜悦与忧愁,无不是对得失的反应。生而 为人,若我们太看重得失,那么我们便会终日挣扎其中。因此,理性对待得失, 方能在人生之茫茫夜海中寻得繁星点点。 “世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是现在能把握的幸福。” 得失之所以为过程,乃是看开了起始,看淡了结局,是体悟了《尘曲》所言之我

们仍需“与生命的慷慨与繁华相爱,即使岁月以刻薄与荒芜相欺”的恬淡,是《最 后一方清净地》中所说的“做人只能过一天算一天,只有当天才能作数。只要天 还没黑,就还是今天,到了明天,就是又一个今天了”的云淡风轻,是“去时是 个浪子,归来像个圣徒”的木心在遭受生活百般蹂躏之后的“诚觉世事尽可原谅” 的胸襟。

人生漫漫,得失过后,太阳照常升起,西西弗斯又开始了自己的征途,得失 于他早已别无二致,不断重复的行动消磨了他的起点,模糊了他的终点,只剩下 过程和他每次推石上山时的憧憬、思索和感悟。

其实,得失之于人生,是终点、起点还是过程本不需细究。因为得失正如费 尔南多·佩索阿悟出的“绝对的无”,对立的两面并不存在,时间的节点逐渐消 融。得失贯串于我们的一生,存在于生命过程中的每时每刻,而我们感悟的只有 此刻,与过程邂逅,关注自身此刻的付出,得失,已然浮现。

人生如海,你我皆徜徉其中。唯有理性地接纳得失为过程,细细领悟人生每 一个阶段的得失,方能“不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往”,在暗夜 中看到星光万里。

浙江一考生 1.跌宕风流总性灵,眼底烟霞付笔端。展卷而阅,千年前的欢与悲历经历史 湍流,流淌于笔端,凝聚为《浮生六记》的素纸黑字,喃喃呓语着人生的得与失。 或许,人生的得与失不应仅仅被框定为终点标识,而应作为过程的一部分,为新 的起点奠基。 2.世殊时异,得与失常常被认为是一种结果与定论,但其本质上是现实因素 与个体力量相互碰撞与渗透而产生的阶段性弥合与落差。诚然,将其视作终点是 有着积极意义的。正如露易丝·格丽克的朴素诗学,以站在终点的视角,以铅华 洗尽的言语总结人生的得与失。这是一种面对悲剧时的纾解方式,也是一种面对 人生得失时的豁达胸襟。但“得与失”扬起风帆,扎入时代的大海,在其本质结 构上越发玲珑而幽微,将其仅仅作为“终点”是否显得粗野而暴戾?倘若如此, 那么加缪笔下的“荒诞”是否便沦为仅剩消极意义的说辞? 3.然而,有人言:生命的洪流在我们身外和我们内心,绵绵不息地泛滥。在 得与失交错中,自我的主观能动性不容忽视。正如悲剧英雄西西弗斯的内涵:“吾 魂兮无求乎永生,竭尽兮人事之所能。”激情与困苦并存的“荒诞”英雄历经登 顶之得、坠石之失,在外人看来相当折磨,但其实攀缓山顶的拼搏过程本身足以 充实人心。假如西西弗斯每走一步都有成功的希望支撑着,那他的苦难又从何谈 起呢?只有将得与失视作过程,岩石照旧滚动,而西西弗斯不再是彻底的悲剧英 雄,“我们孤立无援”的悲歌终将转化为“我反抗,故我们存在”的前进号角。 4.陈平原先生曾言:“对于个人和社会来说,所谓“韧性’,就是在升降起落 时能够从容应对。”由是观之,得与失具有延展性与普世性。而马尔克斯笔下“亘 古的旅途”,更印证着人生的得与失以过程的形态贯串着生命始终。 5.鞠水月在手,临渊回眸。忽忆及拥有弱德之美的叶嘉莹先生怀着一代人的 朴素与诚挚,以体认生命的方式写下《哭女诗》,她站在人生全新的视角上,坦

然地重新面对人生得失。而吾辈青年芝兰秀发,或许没有丰功伟绩之得,没有坠 入低谷之失,但也应持有叶嘉莹先生的坦然与从容,将“得失”沉淀。

6.所以我不愿将人生的得与失仅仅视作终点的意象标识,我愿赋予其新起点 的内涵。愿我们能秉持临渊回眸的生命意识,怀着那份坦然与从容,接下得与失 留给我们的这份沉重,走在得与失的历史延长线上,站在得与失的新起点上,从 浴火于跌宕的烟霞中走出,与时代进行不带自怜地抗争,重新缔造属于自己人生 的烟霞。于是乎,我们便能闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒。再出发。

浙江一考生 1.博尔赫斯写道:“时间永远分岔,通向无数的将来。”人生是一条直线, 由无数个得失的点组成。得失是起点,亦是过程,通向生命的终点。 2.但对于得失为起点、终点、过程的说法,不同的人会赋予不同的意义。得 与失,于庄周是一生万里山河的起点,即使生命紧促,人情疏浮,临了,不过是 其立于山巅,不疾不徐地回望江河;得与失,于尼采是一个生命的终点,他一个 人,演绎了一出悲剧;得与失,于维特根斯坦是存在于世间的过程。名誉的利诱, 无非是生命过程中微小的羁绊。 3.甚至得失本身,也是相互转化彼此交融的。顾城在《杨树》中写道:“我 失去了一只臂膀/就睁开了一只眼睛。”未失臂膀之前,都是闭眼而活;拥有了 看透世间的双眼,却失去了改变世间的力量。当勇猛的愚夫变成无力的哲人,孰 得孰失?但人是万物的尺度,总会根据自己的需要去衡量得失,定义得失为起点、 过程或终点。 4.侧视之处,心灵中折射的得失是一个起点。“他屈从于已经存在的黑暗, 我屈从于尚未存在的黎明。”阿多尼斯漫游于意义的丛林,将眼前的黑夜视为已 得的价值,希望是他得失的起点。当弗洛伊德带着复杂的心绪审视过去的“文 明”,发现“文明”早已被统治意识偷偷置换。然而得失的发现并无时间早晚之 分,而取决于人类自身的尺度。只有审视过去,得失才能作为一个未来的起点, 认清心之所往,方能到达心之所向的彼岸。 5.正视之处,成长中折射的得失是一种过程。提升能力,开拓疆土,建立高 楼,我们不断地得到,而很少会有人注意到,自己对世界的感知却越来越迟钝— —好奇心的消失,想象力的退减,热爱与执着的淡化,这些都是灵性逐渐丧失的 过程。可见人在得到进步的过程中,容易丧失自我最本真的东西。我们应用理性 去沉淀得失、分离得失,或萃取,或分液,从而认清得失,达到心灵的澄澈,即 使物欲高筑于赫曦台上,那衡云湘水,自流于心间。 6.俯视之处,哲思中折射的得失是一个终点。以尼采的永恒回归思想来理解, 就是所有的得失都会重复,所以干脆忘怀得失,只珍惜自己的选择。不由想起南 山下那个身影,晨兴理荒秽,带月荷锄归,终其一生,忘怀得失,以此自终。是 非审之于己,得失安之于数。我们何必纠结于得失定义的划分,何不抛下一切外 在的价值尺度,而仅仅从当下立足。剥离浮名,忘怀得失,才是人生最大的“得”, 至此朗月清风下,斯文定有攸归。

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